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[張建平] 自願交易不談剝削 [分享]

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張建平 在职认证  发表于 2019-7-30 08:26:44 來自手機 |顯示全部樓層
   沿着前面一帖的思路接着说说马克思主义经济学人口中常谈的“剥削”。
        有没有人把自食其力、自己为自己工作视为剥削?没有。如果途遇一个从田里归来的荷锄老农问他做什么去了,他回答“剥削自己去了”,你大可以称赞老农的乐达幽默,一笑了之。
剝削,一種行爲,是指一個私有者強行占有了本該屬于其他私有者的利益。這首先是一個所有制問題,而且是私有制問題。皮之不存毛將焉附?沒有私有權,就沒有了你我之分,也就無所謂誰剝削了誰。只有在兩個私有者之間談論利益歸屬的合理性問題時才可能有剝削問題。
正是因此,把目光盯在剝削現象之上的馬克思才提出要消滅私有制。
私,就是自,是爲私自或自私。有,音義通由。如果你沒“有”,那麽對其如何處置也就“由”不得你了。所以,私有就意味著自由。故而,私有者都是有獨立所有權自由人,這包括自由決定是否轉讓出售自己的這種所有權。
自由是對私有而言,而不是對外的公共而言的。你可以自由的處置私有物,而不是處置非私有物。自由也表現爲一種權力,你有權拒絕他人對你的私有物的處置——即拒絕、限制他人以自由之名在你的私地行使他的私權。因此,自由也就是限制,沒有絕對、空洞的自由。
對應的,公,就意味著不自由。人是社會性動物,有著天生的集群習性。生物學的理論是,任何物種都有一個最小種群數量的下限,突破了這個下限就要滅種了。《荀子》有曰,“(人)力不若牛,走不若馬,而牛馬爲用,何也?曰:人能群,彼不能群也”,“和則一,一則多力,多力則強,強則勝物”,“故人生不能無群”。“群道當,則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命”。荀子所言,實際上是闡述了集體、公社、邦國之所以會存在的生物學原理。
人的這種群聚性是生物學自然屬性,是事實屬性。但休谟法則指出,事實不能決定價值。所以,可以貶稱之爲不自由,也可以褒之以有依靠或安全感。支撐、依靠,同時也就是一種對自由度的限制。
這在機械制造專業,術語叫做“聯系”或直接謂之“約束”,約束的定義就是“能使系統的自由度減少的裝置”。“約束”也叫做“副”,根據對自由度限制程度的大小分爲“高副”“低副”。一個機械裝置,是要實現指定的運動的機構,而不是讓它自由地、不定向地隨機運動,而實現這一目標的方法就是對零部件的空間自由度實行限制和約束。
如果非要使用具有貶義的“不自由”來描述一項約束,那只能說不自由並不代表好或者壞(閱讀鏈接:《公地的真正特性是禁入而非准入》)。
你我有別的私有制,必然涉及到你、我雙方。單方構不成所有權問題。李四路遇張三荷鋤牽牛從田裏返回,笑問“又去剝削你的牛了?”,這是鄰裏發小間的見面客套。學者用語應該說“使役”。如果張三是奴隸主,下田耕地的是他家的奴隸而不是牛,則叫做“奴役”。

從方法論層面上看問題,對著交易談論“剝削”問題,是屬于看錯了問題的類型。“剝削”問題,是對分配不公現象的一種稱謂,是“2+1”類型的問題——一個價值對象在兩個私有者之間的分配;而交易卻是“2+2”問題——兩個價值對象在兩個私有者之間的私有權互換。
之所以會有人持無條件剝削論者,連同自願交易也視爲一種剝削,甚至尋求、懇請他人與自己交易也被看作是受他人剝削,與經濟學長期以來缺乏“2+2”思想而堅持一只眼思維不無關系。在一只眼思維的經濟學當中,所有的變量,價值、價格、投入、産出、成本、收益、利潤、效用、供給、需求……甚至“商品”本身,無一不是針對相互交易的一對兒商品當中的某一個非貨幣商品而言的。所以,在這個被稱爲貨幣經濟的時代裏,一旦相互交易的一對兒商品當中出現貨幣,或者沒有了可以無視的貨幣,如對易物和換彙,口若懸河的經濟學立馬變成啞口無言。
開頭便提到“權”的問題。權,必然涉及到人,但傳統經濟學眼中只有物,而且是只有一種物,沒有人。在這種眼中無人的經濟學視角下,討論人與人之間才有可能存在的“剝削”問題,豈不滑稽?

持無條件剝削觀者,大概是受到老農下田“剝削自己去了”的啓迪了吧。


閱讀鏈接:私有制——平和改良還是暴力廢止?

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iamatig 发表于 2019-10-19 12:53:45 |顯示全部樓層
他們不談自由,他們認爲自由就是被欺騙的基礎條件,唯有相信他們都不會被欺騙,一切都聽他們,只有他們才是爲我們好
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